论鲁迅小说"改造国民性"的主题
国民性，作为一种概念，是不足以引起人们的注意的，然而把"国民性"和鲁迅联系起来，恐怕就会让有些人禁不住热血沸腾（包括我）。在讨论鲁迅为什么要改造国民性的原因之前，我们先来弄清什么是国民性？但也只有结合19世纪初的中国现实才能弄清鲁迅小说主题提出的所要改造的国民性。从鲁迅众多的文章里，我们可以总结出，鲁迅先生所谓的国民性应该指人民大众的精神状态和思想觉悟，是封建统治阶级的思想意识以及在其影响下形成的某种精神状态。或者说是社会各阶级的人共有的心理素质、精神状态和思想意识。而这种国民性是复杂的，更为侧重的是国民的"劣根性"。
为什么要改造国民性？鲁迅改造国民性思想的产生。不是偶然的，而是其个人深刻的人生体验、中国近代启蒙思想家思想的影响以及国外特别是日本研讨国民性热潮的启示的必然结果。在19世纪的中国，龚自珍、魏源等地主阶级中就已产生了国民性改造思想的萌芽。持续紧张的民族危机是国民性改造思潮兴起的最深层原因。随着物质层面现代化的接连失败，迫使中国的有识之士转换视角，从国民本身的弱点来思考中国萎弱的原因所在。他们终于认识到单靠西方的科技，制度的引进是无济于事的，首要解决的应是国民文明健康的心态和近代资本主义素质的国民群体。中外人口素质的巨大差异，也便成了有志之士改造国民性的原因和决心所在，同时也给鲁迅以深刻的启迪。鲁迅早年留学日本，处在明治日本的思想文化空间，感受着日本民族强烈的自省、自强开拓进取的时代氛围，面对祖国日益衰颓的危机，因而自然地要探讨如何使祖国富强的课题。在仙台学医时，鲁迅和好友许寿裳经常讨论"怎样才是理想的人性？中国国民性中最缺乏的是什么？它的病根何在？"等三个相互联系的问题，继而决心以文艺为武器，终生不遗余力地改造国民性。鲁迅在《呐喊》自序中写道：凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，……所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。至此我们也就不难理解鲁迅决心改造国民性的主客原因了。
鲁迅的伟大之处就在于他洞悉了中国几千年的文化，他总结出封建制度是造成国民劣根性的主要原因。他在他的第一篇白话小说《狂人日记》中写道：我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着"仁义道德"几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是"吃人"！一语道破了封建社会"吃人"的本质。如果说这只是政治层面的根源，那么封建文化，封建纲常伦理、旧风俗、旧教育、旧学说是造成国民劣根性的又一重要原因。封建礼教可以说是塑造中国人奴性的最重要手段，那种君君、臣臣、父父、子子的封建纲常是加在人们身上的巨大枷锁。几千年来，中国人正是在病态社会里这种政治的，经济的，文化的、思想的层层压迫之下，产生了国民的劣根性。中国国民的这种劣根性，主要表现为主奴性（贪婪、卑怯），表现为人与人之间的隔膜、冷酷，表现为瞒和骗（自欺，欺人），表现为"精神胜利法"，表现为"吃人"。为进一步说明小说所揭露的国民性弱点，我把小说塑造的人物形象分为农民和知识分子两个系列进行论述。
作为革命民主主义作家的鲁迅，农民问题一直是他关注的中心。塑造农民形象，画出"国民的魂灵"，揭露封建主义的罪恶，反映处于经济剥削和精神奴役双重压力的农民生活困苦，"改良社会""改良这人生"，是鲁迅前期小说所体现的改造国民性思想。
鲁迅小说中，以农民为题材的篇章描写了二十世纪初中国农民的生活、思想，以及他们在人生海洋中的呻吟和挣扎，塑造了许多真实的农民形象甚至驰名世界的典型。在这长长的农民形象的画廊中，有以精神胜利法著名的阿 Q ，有怀着恐惧死去的祥林嫂，有倔强泼辣的爱姑，有慷慨好客的六一公公，有背负着生活重担，忧郁的闰土……。
闰土少年时代智慧、勇敢，心胸开朗，说起海边农村的事来，无论是田里看瓜、刺猹或海滩上捉跳鱼、拣贝壳，无不滔滔不绝，娓娓动听。《故乡》里这个活跃在瓜田海滩上，健壮、活泼，见多识广，口齿伶俐的闰土和"我"是哥弟关系。二十年后，见了"我"，他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道："老爷！……" 壁垒森严的阶级对立的现实是严酷的，是活生生的社会把"我们"之间隔成厚障壁了。"我"和母亲曾感叹地说："多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦得他象个木偶人了。" 这时，贪官污吏，军阀豪绅，对农民的横征暴敛，变本加厉。中国资产阶级领导民主革命，本来应该解决农民问题，但革命并没有组农民带来任何实际的利益，并没有改善他们的物质生活和社会地位。闰土从外貌到精神的惊人变化，意味着虽然从清朝"帝国"到了中华"民国"，招牌虽然改变，社会没变。这是鲁迅对资产阶级领导的革命及其建立"民国"绝大讽刺！然而，闰土是不知道起来斗争的，是麻木的，是让人"哀其不幸，怒其不争"的。
再来看阿Q，阿Q三十多岁，是个平平常常的农民，质朴、愚蠢，有些游手之徒的狡猾。他生活在偏僻落后但阶级对立森严的未庄，经常受赵太爷、地保、一些闲汉的压榨、嘲弄，常以"儿子打老子"来取得精神的自慰。本身受欺压，他也欺压他人"口讷的便骂，气力小的便打"，见过杀革命党，经历了资产阶级领导的一场大革命。看到欺压他的人在这事变面前害怕和恐惧，感到快意，原是深恶"造反"的阿Q对革命向往了。然而他不知道怎样革命，反而向假洋鬼子恳求参加革命，奴性十足，是当时农民的奴性心理的真实写照。阿Q的奴性和精神胜利法是国民性弱点的充分体现。
男人是麻木的，女人也是不觉悟的。女性农民的命运更加悲惨，在她们的身上又多了一个"夫权"的压迫。祥林嫂作为山村里妇女，朴实、勤劳、能吃苦。她和闰土一样，默默地干活，忍辱负重，要以自己的劳动来养活自己，从来没有非分的想法。她一心想恪守传统的规矩，安分守己的过日子。虽然丈夫比她小十岁，对这不相称的婚姻，她也顺天任命，毫无怨言。在鲁家做工，比勤快的男人还勤快，暂时摆脱了被卖的灾难，做稳了奴隶。婆婆的逼嫁中，封建贞操观念迫使她玩强抗争，险些丢掉了生命。再嫁贺老六，然而贺老六又死了，阿毛被狼叼去，大伯来收屋，她只得又回到鲁镇做工。这次回来情况完全变了，鲁四老爷的恶言恶语，柳妈的威胁恫吓，村人的嘲弄伤害，榨干了她的血肉，撕碎了她的灵魂，社会剥夺了她安稳地做奴隶的权利，最后怀着战栗的恐惧，离开了这阴冷的人间。祥林嫂一生就在"想做奴隶而不得"和"暂做稳了奴隶"的路上奔波，在封建礼教和封建迷信的迷雾中辗转，从没有找到自己真正的出路。
以上是辗转于社会底层，受尽压迫和蹂躏的贫苦农民形象、农民性格。《呐喊》和《彷徨》中塑造的另一类人物形象是命运多舛，穷愁潦倒的知识分子，概括地讲，可分为三种：第一种是封建制度的受害者和牺牲者；第二种是封建制度的维护者和追随者； 第三种是封建制度的破坏者和反抗者。鲁迅小说中的知识分子很多，孔乙己、陈士成、吕纬甫、魏连殳、子君和涓生是代表人物形象。这些人物虽然处在不同的历史阶段，但都是对黑暗的社会现实的批判和揭露，特别是对当时的科举制度的强烈抨击。这些形象憎恶黑暗的社会，他们有极强的斗争精神，这种精神震撼着每一个人。这类以表现知识分子生活为主题的作品有《孔乙已》、《白光》、《幸福的家庭》、《在酒楼上》、《孤独者》、《伤逝》等。
《 孔乙己 》中的孔乙己、《 白光 》 中的陈士成是封建制度的受害者和牺牲者的代表，他们的四体不勤，五谷不分，一辈子受"八股取士"的毒害，完全是旧式知识分子。但象孔乙已也有着正直、热情、善良的一面，作者在批判他们的同时也寄寓着深切的同情。
孔乙已是"穿长衫站着喝酒"唯一的人，生活穷困潦倒，又放不下读书人的臭架子，短衣帮以讥笑他为乐事，掌柜的唯利是图，只记得孔乙己"还欠十九个钱呢"。他终因养活不了自己而沦为窃贼，最后被丁举人打折了腿，在人们的笑声中悄然地离开了人世间。活着无足轻重，死了也很快被人遗忘了。
陈士成，像孔乙己一样，是一个没有运气，考了十六次也没有中试的老童生。不同的是，他出身于没落的豪绅阶级。多少次，铺着锦绣前程的好梦，出现在陈士成的幻觉里，但一次又一次的考场失意，飘散了他的梦境。愈失意，愈狂热，为功名利禄燃烧起来的近似兽性的欲望，使他一次又一次把那纠缠着他的好梦，雕塑的更美满。绝望把陈士成引向那无稽的谣传，而幻象又把他驱往变态的疯狂。最后终于在不能自制的狂乱中，扑向闪烁着白光的湖水，用生命去填塞了他自己手造的欲海。
第二种知识分子是封建制度的维护者和追随者，如《 肥皂 》中的四铭、《 高老夫子 》 中的高尔础等。他们的灵魂已经完全腐朽，表面上道貌岸然，实际上满肚子男盗女娼，或是封建道德的卫道士、假道学，或是不学无术的文人垃圾、文人败类。作者对他们只有批判，没有同情；《 肥皂 》 中的四铭是一个道貌岸然的假道学。他神气十足地以有教养的正人君子自居，声言要维护伦理道德，向败坏风气的坏学生及恶社会宣战，但内心里却丑恶至极。他在街上被两个光棍对年轻女乞丐说的"咯支咯支遍身洗一洗"的猥亵话所挑动，邪念萌生，情不自禁地多次讲述"孝女"的德行及光棍的秽语。通过他老婆"简直是不要脸"的唾骂和卜薇园的调侃戏谑及何道统的放荡大笑，把四铭内心的隐秘揭露得淋漓尽致。喜剧性的笑声，使这位伪君子无可逃遁地现出了原形，显得十分辛辣，犀利。《 肥皂 》中的四铭《 高老夫子 》中的高尔础两个知识分子形象 ，与前一类不同 ，四铭和高尔础处于新思潮较盛行的都市，与闭塞保守的乡镇中的鲁四老爷们相比，他们是新旧两种文化夹缝中的封建怪胎 ， 既在表面上标榜道德高洁，心性纯净，骨子里却是卑劣肮脏、腐败丑陋的灵魂。
和迂腐的孔乙已、道貌岸然的四铭相比，《 狂人日记 》中的狂人、《 在酒楼上 》中的吕纬甫、《 孤独者 》中的魏连殳、《 伤逝 》中的涓生和子君，以及《 药 》中的夏瑜、《 长明灯 》中的疯子、《 一件小事 》中的"我"和《 幸福的家庭 》中的"文学青年"等就属于封建制度的破坏者和反抗者了。他们具有现代的意识、进步的思想和改革的要求，也曾有过为自己理想而奋斗的辉煌历史，但他们的反抗几乎都以失败而告终。这类形象不仅数量众多，而且也是鲁迅最为看重的现代知识分子形象。鲁迅希望大家通过他们失败的故事，看到他们的悲剧既是时代的悲剧、社会的悲剧，也是他们自己缺乏"韧性"精神和斗争策略的结果。
《 伤逝 》中涓生和子君都是 20 年代初期具有某种程度的民主思想的知识青年。他们互相认识后，在时代精神的感召下，大胆地追求自由恋爱、婚姻自主，并且不顾强大的封建势力和世俗偏见，勇敢地冲出封建家庭的樊篱，走到了一起。但是，他们在一起生活没有多久，彼此间的冷漠就代替了热恋。黑暗社会是决不允许有这种叛逆者存在的，这对曾经热恋、相爱，并大胆地走到一起的青年男女，最后以悲剧结束了他们的爱情生活。作者在表现这对恋人悲剧的同时，还对黑暗的社会、残酷的封建势力摧残青年的罪行也予以了猛烈抨击。
鲁迅对这类知识分子明示，他们需要进行世界观的改造，需要和人民群众结合在一起投身于社会斗争的广阔天地，这样才能真正掌握自己的命运。如果孤军奋战必然遭到失败，必须正视不足去克服自身的缺点，只有和工农大众解放的解放斗争以及全社会的解放斗争联系起来，才能取得胜利
鲁迅在小说集《呐喊》和《彷徨》中，通过一系列的农民形象、知识分子形象，揭示了"吃人"的社会要得到改变就必须先"立人"，而后才能"兴国"。也充分体现了鲁迅的价值，那就是对中国人精神的深刻反思和对黑暗的坚韧反抗。通过小说他全力勾勒、提炼中国人精神特征，为中国人提供反思自我的"镜子"。这位伟大的革命家，"精神界之战士"勇猛、坚韧而悲壮地反抗绝望，苦苦奋斗了一生。他深刻的思想与精美的作品使他不仅在中国具有巨大价值，乃至整个世界都产生了越来越深远的影响。
鲁迅小说改造国民性这一主题，处处闪烁着鲁迅的探索和斗争精神，正被人们从历史中重新挖掘。鲁迅"立人""兴国"的理想、自觉意识仍然有深刻的现实意义。至今麻木不仁、冷漠、自私的社会事件在我们的周围不是比比皆是吗？阿Q的"精神胜利法"又何处不见呢？现实社会中的霸权、自私、冷漠仍然很普遍。山西黑煤窑事件就是一个典型的例子。煤窑的主人从各地骗来民工为自己工作，带到煤窑之后，便马上关起来，周围有警卫和狼狗看守，每天工作14个小时，只吃一顿饭，一分工钱都没有，如果想逃跑，便会被追回和毒打，至残至死。死了的民工就草草埋了了事。更令人发指的是，民工里有很多儿童，最大的13岁，最小的只有8岁。有的民工甚至从小到现在已经被关了7年之久！为官的以权谋私，权钱交易；为商的假冒伪劣……。因此，摒弃国民的劣根性，仍然是当今社会重要课题和重要任务。历史与现实告诉我们，鲁迅开拓的国民批判和改造的课题对于现代还仍然具有十分重要的时代意义。鲁迅的改造国民性思想体现了中中华民族造就现代人格的历史要求，为提高国民素质，塑造中华民族灵魂做出了不可磨灭的伟大贡献。当代的人们还应该继承鲁迅精神，本着"立人"的思想，提高人民素质，向黑暗势力进行坚韧的战斗。不要再让"鲁迅"哀其不幸，要为真理为争，为自由而争，为国富民强而争。
2007年8月24日
参考文献：
①《鲁迅全集》
②徐寿裳《我所认识的鲁迅》 人民文学出版社 1952.6
③邵伯周 《讨论鲁迅关于"国民性"问题的见解》天津人民出版社 1982年
④钱理存 《鲁迅作品十五讲》 北京大学出版社 2004年
作者 临泉县教育局 陈舟